Tu viện Thánh Antôn Ai Cập
Sa mạc Sahara, tỉnh Suwais, Ai Cập
Số lượng xem: 521
Tu viện của Thánh Antôn là tu viện Chính thống giáo Coptic đứng trong một ốc đảo bên trong Sa mạc phía đông của Ai cập, ở phần phía nam của Suez. Ẩn sâu trong Dãy núi Biển Đỏ, nó nằm cách 334 km (208 mi) về phía đông nam Cairo. Tu viện của Thánh Antôn được thành lập bởi những người theo Thánh Antôn, người đầu tiên theo đạo Thiên Chúa trở thành tu sĩ. Tu viện Thánh Antôn là một trong những tu viện nổi bật nhất ở Ai Cập và đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành của một số Coptic các tổ chức và đã thúc đẩy chủ nghĩa tu viện nói chung. Một số tộc trưởng đã đến từ tu viện, và vài trăm những người hành hương ghé thăm nó mỗi ngày.
 
 
Saint Anthony là một vị Thánh Cơ đốc giáo sinh ra trong một gia đình giàu có ở Hạ Ai Cập vào khoảng năm 251 CN. Ông mồ côi cha mẹ từ năm 8 tuổi. Hầu hết những gì được biết về anh ấy đến từ tác phẩm tiểu sử của Athanasius của Alexandria, Vita Antonii. Cuốn tiểu sử này mô tả Thánh Antôn là một người mù chữ và Thánh thiện, người thông qua sự tồn tại của mình trong cảnh quan nguyên thủy đã nhận được một kết nối tuyệt đối với chân lý thiêng liêng. Khoảnh khắc mà Thánh Antôn dâng hiến cuộc đời mình cho Thiên Chúa và Nhà thờ là do những lời mà ông nghe được từ Thánh Marcô, trong đó ông được bảo từ bỏ tất cả đồ đạc của mình và tìm kiếm Chúa.
 
 
Ở tuổi 34, Antôn đã cho đi hoặc quyên góp từ thiện tất cả tài sản của mình và của cải thế gian; ông đã mạo hiểm đến sa mạc phía Đông để tìm kiếm một cuộc sống khiêm nhường, đơn độc và suy tư về tâm linh. Thánh Antôn đã coi những lời mà ông nghe được theo nghĩa đen và đó là điều khiến ông dấn thân vào sa mạc để sống một cuộc đời khổ hạnh. Ông đến ở trong một hang động nhỏ, thành tâm thực hành một cuộc sống khổ hạnh. Dù không phải là tu sĩ đầu tiên, nhưng Thánh Antôn đã thu hút rất nhiều tín đồ và môn đệ, và là một trong những cha đẻ của chủ nghĩa đan viện Kitô giáo hiện đại.
Một vài năm sau cái chết của Thánh Antôn, những người theo ông đã định cư quanh nơi ông đã sống ẩn dật. Tu viện Saint Anthony được xây dựng từ năm 298–300 dưới thời trị vì của Constantius Chlorus. Trong khu định cư ban đầu, những người theo ông chỉ thiết lập những công trình thiết yếu nhất. Sống cô lập và khắc khổ. Họ sống trong những phòng giam đơn độc xung quanh một trung tâm thờ chung cộng đồng, nơi họ thực hiện Nghi lễ. Họ ăn uống hàng ngày một cách đơn giản nhất tại nhà kho. Khi thời gian trôi qua, trọng tâm vào chủ nghĩa khổ hạnh giảm dần và những người theo Thánh Antôn bắt đầu phát triển các mối quan hệ thân thiết hơn với nhau để thúc đẩy sự an toàn, thuận tiện và mối quan hệ thông công lẫn nhau. Do đó, cuộc sống của một tu sĩ Antonian từ từ phát triển từ một chủ nghĩa khổ hạnh đơn độc sang một chủ nghĩa cho phép cộng đồng cách sống.
 
 
Trong thế kỷ thứ sáu và thứ bảy, nhiều tu sĩ từ các tu viện khác chạy trốn đến Tu viện Thánh Antôn để thoát khỏi cuộc tấn công thường xuyên của Bedouins và Berbers. Trong thời gian này, tu viện đã trải qua sự thay đổi liên tục và đôi khi là sự chiếm đóng lẫn nhau của các tu sĩ Coptic từ Scetes và bởi Melkite các tu sỹ từ phương đông. Năm 615, John nhân hậu, các Melkite Giáo chủ, đã gửi Anastasius của Ba Tư, người đứng đầu Tu viện Thánh Antôn lúc bấy giờ, khoản tiền lớn và yêu cầu ông đưa một số tu sĩ Melkite bị quân Ba Tư ngược đãi. Những tu sĩ Melkite này sau đó tiếp tục trông coi tu viện cho đến cuối thế kỷ thứ 8.
 
 
Năm 790 các tu sỹ Coptic từ Tu viện của Thánh Macarius Đại đế trong sa mạc Scetis cải trang thành Bedouins trong một nỗ lực để đánh cắp những gì còn lại trên trần thế của Thánh John the Short, người đã sống và chết trong Tu viện của Thánh Antôn vào thế kỷ thứ 5. Người Ethiopia Synaxarium mô tả cách họ đánh lừa các tu sĩ Melkite để hoàn thành nhiệm vụ này:
Họ không thể hoàn thành sứ mệnh của mình vào lúc này, vì thi thể của vị Thánh được canh giữ bởi những người Melkite Chalcedonians, những người cư ngụ trong Thánh địa. Sau đó, thẩm phán từ trong số những người Ả Rập nói với giám mục Melkite đang ngồi trong Cung Thánh: 'Hãy bắt tất cả người của ông ra khỏi Nhà thờ, vì tôi muốn tự mình vào Nhà thờ và ở lại đây đêm nay.' được lệnh, và các Tu sĩ Coptic đã chuẩn bị sẵn sàng các con thú của họ bên ngoài thị trấn và tiến vào vào ban đêm và mang xác trở về sa mạc Scetis.
 
 
Mặc dù tu viện Thánh Antôn được hưởng hòa bình và an ninh tương đối trong vùng hẻo lánh của nó, nhưng đã có một thời gian ngắn bị bách hại dữ dội. Bản thân tu viện đã bị cướp bóc một số lần bởi những người Bedouin từ Sa mạc phía đông và đã phá hủy một phần nó vào thế kỷ 11. Cũng có một nổi loạn bằng Người Kurd và Người Thổ Nhĩ Kỳ trong thời gian này. Khi lãnh đạo của họ Nasir al-Dawla bị đánh bại, phần còn lại của quân đội của ông đã xâm lược và cướp phá Tu viện Thánh Anthony cũng như các khu vực lân cận Tu viện Saint Paul the Anchorite. Tu viện được trùng tu vào thế kỷ 12 và phát triển mạnh mẽ trong suốt vài thế kỷ sau đó. Một cấu trúc giống như pháo đài cũng được xây dựng xung quanh tu viện để bảo vệ khỏi những kẻ xâm lược. Abu al-Makarim mô tả sự xuất sắc vô song của tu viện vào đầu thế kỷ 13.
 
 
Trong thời gian sau đó Thập tự chinh, các linh mục và nhà ngoại giao châu Âu bắt đầu đi thăm Ai Cập như một phần của chuyến hành hương đến Thánh địa. Ludolph của Suchem, một linh mục giáo xứ ở giáo khu của Paderborn, đề cập đến các chuyến thăm của ông đến “nhiều phòng giam và nơi ẩn náu của những người cha Thánh thiện,” nhiều trong số đó sống dưới thời Thánh Antôn. Trong “Mô tả về Đất Thánh”, ông mô tả đài phun nước kỳ diệu của Thánh Antôn: “Trong sa mạc này, có một nơi bên dưới một tảng đá cao và hẹp, nơi Thánh Antôn đã từng ở, và từ trong tảng đá có dòng suối chảy dài nửa hòn đá, cho đến khi chìm trong cát ... nơi này được nhiều người đến thăm để sùng kính và vui thú, và cũng nhờ ơn Chúa và để tôn vinh thánh Antôn, nhiều bệnh tật được chữa lành và xua đuổi bên đài phun nước.”
Năm 1395, trong Thập tự chinh của Nicopolis, Ogier VIII d'Anglure hành trình đến Ai Cập với một số người Pháp những người hành hương. Ông so sánh Tu viện của Thánh Antôn với Tu viện Saint Catherine, nói rằng nó thậm chí còn đẹp hơn và ghi nhận sự Thánh thiện và lòng bác ái của Jacobite Các nhà sư. Vào đầu thế kỷ 15, tu viện đã trở thành một điểm đến hành hương lâu đời và là nơi phổ biến cho những người hành hương khắc tên họ, huy hiệu, và ngày đến trên các bức tường của tu viện.
 
 
Vào cuối thế kỷ 15, tu viện đã bị tàn phá bởi chính người Bedouins mà tu viện đã thuê, và tất cả các tu sĩ đều bị giết. Sau đó nó theo sau đó Người Syria các nhà sư bắt đầu chiếm tu viện, và giúp xây dựng lại tu viện vào đầu thế kỷ 16. Sau khi tu viện được trùng tu, các tu sỹ Ethiopia và Ai Cập đã cùng sinh sống trong tu viện một thời gian. Tuy nhiên, tu viện dần rơi vào cảnh đổ nát hoàn toàn và những tu sỹ sống ở đó phải dựa rất nhiều vào sự hỗ trợ từ ngôi làng gần đó. Từ đó cho đến thế kỷ 19, có rất nhiều lời kể về những du khách đã ghé qua tu viện, nhưng tu viện chỉ được đề cập ngắn gọn khi đi qua. Được biết rằng, các nhà truyền giáo Dòng Phan Sinh cũng đã từng sử dụng tu viện như một cơ sở để chuẩn bị cho các hoạt động truyền giáo vào thế kỷ 17. Tuy nhiên, tu viện lộn xộn đến mức không có cửa, và du khách phải vào bằng ròng rọc hệ thống dây và rổ.
 
 
Trước bình minh của thế kỷ 20, cách duy nhất để đến tu viện là đi bằng con lạc đà hàng tháng. đoàn lữ hành trong đó mang thực phẩm và các nhu yếu phẩm khác từ làng Bush gần đó. Hành trình dọc theo con đường sa mạc kéo dài từ Kuraymat, một thành phố dọc sông Nile ở giữa Beni Suef và Helwan, đến tu viện thường mất từ ba đến bốn ngày. Tu viện nhận được rất ít du khách, nhưng những người đến thường được phân biệt về địa vị, chẳng hạn như Georges Cogordan, đại sứ Pháp tại Ai Cập năm 1901, và Johann Georg, Công tước của Sachsen.
Tu viện trở nên dễ tiếp cận hơn nhiều sau khi khai trương Suez–Ras Gharib Con đường vào năm 1946, và bây giờ có thể đi từ Cairo đến chỉ mất năm sáu giờ. Trong thập kỷ đầu tiên sau khi xây dựng, số lượng du khách nước ngoài đã tăng lên rất nhiều, với khoảng 370 lượt khách từ năm 1953 đến năm 1958. Kể từ đó, tu viện đã trở thành một điểm đến phổ biến hơn đối với người Ai Cập, nơi cung cấp các khóa tu theo đạo Thiên Chúa cũng như các chuyến du ngoạn cùng gia đình.
 
 
Tu viện hiện đại là một ngôi làng khép kín với những khu vườn, một nhà máy xay, một tiệm bánh và năm Nhà thờ. Các bức tường được trang trí bằng những bức tranh của các hiệp sĩ với màu sắc tươi sáng và các ẩn sĩ với màu sắc dịu hơn. Những bức tranh tường đã bị mài mòn qua nhiều thế kỷ bởi muội than, dầu nến, dầu và bụi. Trong một nỗ lực hợp tác giữa Hội đồng cổ vật tối cao và Trung tâm Nghiên cứu Châu Mỹ ở Ai Cập, việc phục hồi đã được thực hiện trên các bức tranh. Những bức tranh cổ nhất trong tu viện có niên đại vào thế kỷ thứ 7 và 8, trong khi bức tranh mới nhất có niên đại vào thế kỷ 13.
 
 
Nhà thờ Thánh Antôn có từ thời Trung cổ, khoảng thế kỷ 12 và có trung tâm Thánh địa với một apse rất nhỏ, hai khu bảo tồn bên và một dàn hợp xướng nhỏ. Các gian giữa có hai vịnh với hai mái vòm lớn và một vòm rộng giữa chúng. Hầu hết các bức tường và mái vòm của Nhà thờ được bao phủ bởi các bích họa. Có một khu bảo tồn nhỏ dành riêng cho bốn con thú của Ngày tận thế ở góc phía tây nam, và các đại diện của chúng được khắc họa trên các bức tường. Vòm phía trên cửa được trang trí với cảnh Chúa Kitô trong vầng hào quang, hai bên là tượng bán thân của mười hai sứ đồ. Đây là bức tranh cổ nhất trong Nhà thờ, có niên đại từ thế kỷ thứ 7. Một hình cây Thánh giá được trang trí trong apse. Thi thể của tu sĩ Thánh Justus được giữ trong một lối đi dọc theo bức tường phía nam bên ngoài kết nối với Nhà thờ các Tông đồ liền kề.
 
 
Nhà thờ các Tông đồ, dành riêng cho các vị Thánh Peter và Paul, được cải tạo vào năm 1772 CN bởi Copt Lutfallah Shaker. Nhà thờ có mười hai mái vòm. Chín trong số các mái vòm che giữa gian giữa và ba mái còn lại nằm trên các khu bảo tồn, được đặc trưng bởi các bức bình phong bằng gỗ dát. Năm 2005, xương của các tu sỹ có niên đại từ thế kỷ thứ 4 - lâu đời nhất từng được tìm thấy - đã được phát hiện bên dưới Nhà thờ các Tông đồ.
Nhà thờ thánh Mark the khổ hạnh được cải tạo vào năm 1766 bởi Hasaballah al-Bayadi và cũng có mười hai mái vòm. Nó được xây dựng vào thế kỷ 15 tại chỗ Thánh Mark người khổ hạnhcủa ông.
Nhà thờ Đức mẹ Đồng trinh và Nhà thờ Thánh Michael, hai nhà thờ này ở phía bắc của nhà thờ Thánh Antôn và cấu trúc của hai Nhà thờ này giống như những ngọn tháp. Tòa nhà phía tây có các phòng lưu trữ và nhà kho ở tầng trệt. Tòa nhà phía đông là tháp của tu viện, và Nhà thờ của Thánh Michael the Archangel nằm trên tầng ba của tháp.
 
 
Thư viện Thánh Antôn, Ai Cập. Thư viện ban đầu được dự định là một nhà thờ bởi Giáo hoàng Cyril IV, nhưng vì lệch khỏi hướng đông nên nó không bao giờ được thánh hiến và do đó trở thành thư viện. Nó chứa một bộ sưu tập sách in phong phú và bộ sưu tập lớn nhất các bản thảo Coptic ở Ai Cập, lên tới khoảng 1.863 tập. Thư viện chứa nhiều tập hơn trong quá khứ. Bộ sưu tập hiện tại đã được giảm đáng kể bởi Bedouins kẻ đã cướp bóc tu viện và sử dụng nhiều bản viết tay làm nhiên liệu nấu ăn.
Hang động Thánh Antôn sống như một ẩn sĩ chỉ cách tu viện chừng 2km (1,2 dặm), ở độ cao 680 mét (2200 feet) so với mực nước Biển Đỏ. Hang là một hốc đá tự nhiên trên đá tiếp giáp với phần phía nam của Núi Galala. Du khách có thể lên những bậc thang quanh co từ tu viện đến hang động trong khoảng một giờ. Nơi ẩn náu của Thánh Antôn là một không gian cực kỳ nhỏ cách cửa hang hẹp khoảng 7 mét.
Năm 2002, chính phủ Ai Cập bắt đầu dự án 8 năm trị giá 14,5 triệu đô la để khôi phục tu viện. Các công nhân đã cải tạo bức tường bao quanh chính của tu viện, hai Nhà thờ chính, nơi ở của các tu sĩ và một tháp phòng thủ. Hệ thống thoát nước thải hiện đại cũng được bổ sung. Các nhà khảo cổ học từ Trung tâm Nghiên cứu Hoa Kỳ ở Ai cập những bức tranh được phục hồi bên trong Nhà thờ Thánh Antôn.
Trong quá trình cải tạo, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra tàn tích của khu làm việc ban đầu của các tu sỹ từ thế kỷ thứ 4. Phần còn lại hiện được bao phủ bởi một sàn kính và du khách có thể nhìn thấy được. Tu viện đã được khôi phục hiện đã mở cửa cho công chúng. Việc cải tạo được công bố ngay sau một cuộc tấn công bạo lực nhằm vào những người theo đạo Cơ đốc ở Ai Cập và đã được chính phủ coi là bằng chứng của sự chung sống hòa bình giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo.
 
Bài: Sưu tầm & biên soạn
Tu viện Thánh Antôn Ai Cập
Sa mạc Sahara, tỉnh Suwais, Ai Cập
Tu viện của Thánh Antôn là tu viện Chính thống giáo Coptic đứng trong một ốc đảo bên trong Sa mạc phía đông của Ai cập, ở phần phía nam của Suez. Ẩn sâu trong Dãy núi Biển Đỏ, nó nằm cách 334 km (208 mi) về phía đông nam Cairo. Tu viện của Thánh Antôn được thành lập bởi những người theo Thánh Antôn, người đầu tiên theo đạo Thiên Chúa trở thành tu sĩ. Tu viện Thánh Antôn là một trong những tu viện nổi bật nhất ở Ai Cập và đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành của một số Coptic các tổ chức và đã thúc đẩy chủ nghĩa tu viện nói chung. Một số tộc trưởng đã đến từ tu viện, và vài trăm những người hành hương ghé thăm nó mỗi ngày.
 
 
Saint Anthony là một vị Thánh Cơ đốc giáo sinh ra trong một gia đình giàu có ở Hạ Ai Cập vào khoảng năm 251 CN. Ông mồ côi cha mẹ từ năm 8 tuổi. Hầu hết những gì được biết về anh ấy đến từ tác phẩm tiểu sử của Athanasius của Alexandria, Vita Antonii. Cuốn tiểu sử này mô tả Thánh Antôn là một người mù chữ và Thánh thiện, người thông qua sự tồn tại của mình trong cảnh quan nguyên thủy đã nhận được một kết nối tuyệt đối với chân lý thiêng liêng. Khoảnh khắc mà Thánh Antôn dâng hiến cuộc đời mình cho Thiên Chúa và Nhà thờ là do những lời mà ông nghe được từ Thánh Marcô, trong đó ông được bảo từ bỏ tất cả đồ đạc của mình và tìm kiếm Chúa.
 
 
Ở tuổi 34, Antôn đã cho đi hoặc quyên góp từ thiện tất cả tài sản của mình và của cải thế gian; ông đã mạo hiểm đến sa mạc phía Đông để tìm kiếm một cuộc sống khiêm nhường, đơn độc và suy tư về tâm linh. Thánh Antôn đã coi những lời mà ông nghe được theo nghĩa đen và đó là điều khiến ông dấn thân vào sa mạc để sống một cuộc đời khổ hạnh. Ông đến ở trong một hang động nhỏ, thành tâm thực hành một cuộc sống khổ hạnh. Dù không phải là tu sĩ đầu tiên, nhưng Thánh Antôn đã thu hút rất nhiều tín đồ và môn đệ, và là một trong những cha đẻ của chủ nghĩa đan viện Kitô giáo hiện đại.
Một vài năm sau cái chết của Thánh Antôn, những người theo ông đã định cư quanh nơi ông đã sống ẩn dật. Tu viện Saint Anthony được xây dựng từ năm 298–300 dưới thời trị vì của Constantius Chlorus. Trong khu định cư ban đầu, những người theo ông chỉ thiết lập những công trình thiết yếu nhất. Sống cô lập và khắc khổ. Họ sống trong những phòng giam đơn độc xung quanh một trung tâm thờ chung cộng đồng, nơi họ thực hiện Nghi lễ. Họ ăn uống hàng ngày một cách đơn giản nhất tại nhà kho. Khi thời gian trôi qua, trọng tâm vào chủ nghĩa khổ hạnh giảm dần và những người theo Thánh Antôn bắt đầu phát triển các mối quan hệ thân thiết hơn với nhau để thúc đẩy sự an toàn, thuận tiện và mối quan hệ thông công lẫn nhau. Do đó, cuộc sống của một tu sĩ Antonian từ từ phát triển từ một chủ nghĩa khổ hạnh đơn độc sang một chủ nghĩa cho phép cộng đồng cách sống.
 
 
Trong thế kỷ thứ sáu và thứ bảy, nhiều tu sĩ từ các tu viện khác chạy trốn đến Tu viện Thánh Antôn để thoát khỏi cuộc tấn công thường xuyên của Bedouins và Berbers. Trong thời gian này, tu viện đã trải qua sự thay đổi liên tục và đôi khi là sự chiếm đóng lẫn nhau của các tu sĩ Coptic từ Scetes và bởi Melkite các tu sỹ từ phương đông. Năm 615, John nhân hậu, các Melkite Giáo chủ, đã gửi Anastasius của Ba Tư, người đứng đầu Tu viện Thánh Antôn lúc bấy giờ, khoản tiền lớn và yêu cầu ông đưa một số tu sĩ Melkite bị quân Ba Tư ngược đãi. Những tu sĩ Melkite này sau đó tiếp tục trông coi tu viện cho đến cuối thế kỷ thứ 8.
 
 
Năm 790 các tu sỹ Coptic từ Tu viện của Thánh Macarius Đại đế trong sa mạc Scetis cải trang thành Bedouins trong một nỗ lực để đánh cắp những gì còn lại trên trần thế của Thánh John the Short, người đã sống và chết trong Tu viện của Thánh Antôn vào thế kỷ thứ 5. Người Ethiopia Synaxarium mô tả cách họ đánh lừa các tu sĩ Melkite để hoàn thành nhiệm vụ này:
Họ không thể hoàn thành sứ mệnh của mình vào lúc này, vì thi thể của vị Thánh được canh giữ bởi những người Melkite Chalcedonians, những người cư ngụ trong Thánh địa. Sau đó, thẩm phán từ trong số những người Ả Rập nói với giám mục Melkite đang ngồi trong Cung Thánh: 'Hãy bắt tất cả người của ông ra khỏi Nhà thờ, vì tôi muốn tự mình vào Nhà thờ và ở lại đây đêm nay.' được lệnh, và các Tu sĩ Coptic đã chuẩn bị sẵn sàng các con thú của họ bên ngoài thị trấn và tiến vào vào ban đêm và mang xác trở về sa mạc Scetis.
 
 
Mặc dù tu viện Thánh Antôn được hưởng hòa bình và an ninh tương đối trong vùng hẻo lánh của nó, nhưng đã có một thời gian ngắn bị bách hại dữ dội. Bản thân tu viện đã bị cướp bóc một số lần bởi những người Bedouin từ Sa mạc phía đông và đã phá hủy một phần nó vào thế kỷ 11. Cũng có một nổi loạn bằng Người Kurd và Người Thổ Nhĩ Kỳ trong thời gian này. Khi lãnh đạo của họ Nasir al-Dawla bị đánh bại, phần còn lại của quân đội của ông đã xâm lược và cướp phá Tu viện Thánh Anthony cũng như các khu vực lân cận Tu viện Saint Paul the Anchorite. Tu viện được trùng tu vào thế kỷ 12 và phát triển mạnh mẽ trong suốt vài thế kỷ sau đó. Một cấu trúc giống như pháo đài cũng được xây dựng xung quanh tu viện để bảo vệ khỏi những kẻ xâm lược. Abu al-Makarim mô tả sự xuất sắc vô song của tu viện vào đầu thế kỷ 13.
 
 
Trong thời gian sau đó Thập tự chinh, các linh mục và nhà ngoại giao châu Âu bắt đầu đi thăm Ai Cập như một phần của chuyến hành hương đến Thánh địa. Ludolph của Suchem, một linh mục giáo xứ ở giáo khu của Paderborn, đề cập đến các chuyến thăm của ông đến “nhiều phòng giam và nơi ẩn náu của những người cha Thánh thiện,” nhiều trong số đó sống dưới thời Thánh Antôn. Trong “Mô tả về Đất Thánh”, ông mô tả đài phun nước kỳ diệu của Thánh Antôn: “Trong sa mạc này, có một nơi bên dưới một tảng đá cao và hẹp, nơi Thánh Antôn đã từng ở, và từ trong tảng đá có dòng suối chảy dài nửa hòn đá, cho đến khi chìm trong cát ... nơi này được nhiều người đến thăm để sùng kính và vui thú, và cũng nhờ ơn Chúa và để tôn vinh thánh Antôn, nhiều bệnh tật được chữa lành và xua đuổi bên đài phun nước.”
Năm 1395, trong Thập tự chinh của Nicopolis, Ogier VIII d'Anglure hành trình đến Ai Cập với một số người Pháp những người hành hương. Ông so sánh Tu viện của Thánh Antôn với Tu viện Saint Catherine, nói rằng nó thậm chí còn đẹp hơn và ghi nhận sự Thánh thiện và lòng bác ái của Jacobite Các nhà sư. Vào đầu thế kỷ 15, tu viện đã trở thành một điểm đến hành hương lâu đời và là nơi phổ biến cho những người hành hương khắc tên họ, huy hiệu, và ngày đến trên các bức tường của tu viện.
 
 
Vào cuối thế kỷ 15, tu viện đã bị tàn phá bởi chính người Bedouins mà tu viện đã thuê, và tất cả các tu sĩ đều bị giết. Sau đó nó theo sau đó Người Syria các nhà sư bắt đầu chiếm tu viện, và giúp xây dựng lại tu viện vào đầu thế kỷ 16. Sau khi tu viện được trùng tu, các tu sỹ Ethiopia và Ai Cập đã cùng sinh sống trong tu viện một thời gian. Tuy nhiên, tu viện dần rơi vào cảnh đổ nát hoàn toàn và những tu sỹ sống ở đó phải dựa rất nhiều vào sự hỗ trợ từ ngôi làng gần đó. Từ đó cho đến thế kỷ 19, có rất nhiều lời kể về những du khách đã ghé qua tu viện, nhưng tu viện chỉ được đề cập ngắn gọn khi đi qua. Được biết rằng, các nhà truyền giáo Dòng Phan Sinh cũng đã từng sử dụng tu viện như một cơ sở để chuẩn bị cho các hoạt động truyền giáo vào thế kỷ 17. Tuy nhiên, tu viện lộn xộn đến mức không có cửa, và du khách phải vào bằng ròng rọc hệ thống dây và rổ.
 
 
Trước bình minh của thế kỷ 20, cách duy nhất để đến tu viện là đi bằng con lạc đà hàng tháng. đoàn lữ hành trong đó mang thực phẩm và các nhu yếu phẩm khác từ làng Bush gần đó. Hành trình dọc theo con đường sa mạc kéo dài từ Kuraymat, một thành phố dọc sông Nile ở giữa Beni Suef và Helwan, đến tu viện thường mất từ ba đến bốn ngày. Tu viện nhận được rất ít du khách, nhưng những người đến thường được phân biệt về địa vị, chẳng hạn như Georges Cogordan, đại sứ Pháp tại Ai Cập năm 1901, và Johann Georg, Công tước của Sachsen.
Tu viện trở nên dễ tiếp cận hơn nhiều sau khi khai trương Suez–Ras Gharib Con đường vào năm 1946, và bây giờ có thể đi từ Cairo đến chỉ mất năm sáu giờ. Trong thập kỷ đầu tiên sau khi xây dựng, số lượng du khách nước ngoài đã tăng lên rất nhiều, với khoảng 370 lượt khách từ năm 1953 đến năm 1958. Kể từ đó, tu viện đã trở thành một điểm đến phổ biến hơn đối với người Ai Cập, nơi cung cấp các khóa tu theo đạo Thiên Chúa cũng như các chuyến du ngoạn cùng gia đình.
 
 
Tu viện hiện đại là một ngôi làng khép kín với những khu vườn, một nhà máy xay, một tiệm bánh và năm Nhà thờ. Các bức tường được trang trí bằng những bức tranh của các hiệp sĩ với màu sắc tươi sáng và các ẩn sĩ với màu sắc dịu hơn. Những bức tranh tường đã bị mài mòn qua nhiều thế kỷ bởi muội than, dầu nến, dầu và bụi. Trong một nỗ lực hợp tác giữa Hội đồng cổ vật tối cao và Trung tâm Nghiên cứu Châu Mỹ ở Ai Cập, việc phục hồi đã được thực hiện trên các bức tranh. Những bức tranh cổ nhất trong tu viện có niên đại vào thế kỷ thứ 7 và 8, trong khi bức tranh mới nhất có niên đại vào thế kỷ 13.
 
 
Nhà thờ Thánh Antôn có từ thời Trung cổ, khoảng thế kỷ 12 và có trung tâm Thánh địa với một apse rất nhỏ, hai khu bảo tồn bên và một dàn hợp xướng nhỏ. Các gian giữa có hai vịnh với hai mái vòm lớn và một vòm rộng giữa chúng. Hầu hết các bức tường và mái vòm của Nhà thờ được bao phủ bởi các bích họa. Có một khu bảo tồn nhỏ dành riêng cho bốn con thú của Ngày tận thế ở góc phía tây nam, và các đại diện của chúng được khắc họa trên các bức tường. Vòm phía trên cửa được trang trí với cảnh Chúa Kitô trong vầng hào quang, hai bên là tượng bán thân của mười hai sứ đồ. Đây là bức tranh cổ nhất trong Nhà thờ, có niên đại từ thế kỷ thứ 7. Một hình cây Thánh giá được trang trí trong apse. Thi thể của tu sĩ Thánh Justus được giữ trong một lối đi dọc theo bức tường phía nam bên ngoài kết nối với Nhà thờ các Tông đồ liền kề.
 
 
Nhà thờ các Tông đồ, dành riêng cho các vị Thánh Peter và Paul, được cải tạo vào năm 1772 CN bởi Copt Lutfallah Shaker. Nhà thờ có mười hai mái vòm. Chín trong số các mái vòm che giữa gian giữa và ba mái còn lại nằm trên các khu bảo tồn, được đặc trưng bởi các bức bình phong bằng gỗ dát. Năm 2005, xương của các tu sỹ có niên đại từ thế kỷ thứ 4 - lâu đời nhất từng được tìm thấy - đã được phát hiện bên dưới Nhà thờ các Tông đồ.
Nhà thờ thánh Mark the khổ hạnh được cải tạo vào năm 1766 bởi Hasaballah al-Bayadi và cũng có mười hai mái vòm. Nó được xây dựng vào thế kỷ 15 tại chỗ Thánh Mark người khổ hạnhcủa ông.
Nhà thờ Đức mẹ Đồng trinh và Nhà thờ Thánh Michael, hai nhà thờ này ở phía bắc của nhà thờ Thánh Antôn và cấu trúc của hai Nhà thờ này giống như những ngọn tháp. Tòa nhà phía tây có các phòng lưu trữ và nhà kho ở tầng trệt. Tòa nhà phía đông là tháp của tu viện, và Nhà thờ của Thánh Michael the Archangel nằm trên tầng ba của tháp.
 
 
Thư viện Thánh Antôn, Ai Cập. Thư viện ban đầu được dự định là một nhà thờ bởi Giáo hoàng Cyril IV, nhưng vì lệch khỏi hướng đông nên nó không bao giờ được thánh hiến và do đó trở thành thư viện. Nó chứa một bộ sưu tập sách in phong phú và bộ sưu tập lớn nhất các bản thảo Coptic ở Ai Cập, lên tới khoảng 1.863 tập. Thư viện chứa nhiều tập hơn trong quá khứ. Bộ sưu tập hiện tại đã được giảm đáng kể bởi Bedouins kẻ đã cướp bóc tu viện và sử dụng nhiều bản viết tay làm nhiên liệu nấu ăn.
Hang động Thánh Antôn sống như một ẩn sĩ chỉ cách tu viện chừng 2km (1,2 dặm), ở độ cao 680 mét (2200 feet) so với mực nước Biển Đỏ. Hang là một hốc đá tự nhiên trên đá tiếp giáp với phần phía nam của Núi Galala. Du khách có thể lên những bậc thang quanh co từ tu viện đến hang động trong khoảng một giờ. Nơi ẩn náu của Thánh Antôn là một không gian cực kỳ nhỏ cách cửa hang hẹp khoảng 7 mét.
Năm 2002, chính phủ Ai Cập bắt đầu dự án 8 năm trị giá 14,5 triệu đô la để khôi phục tu viện. Các công nhân đã cải tạo bức tường bao quanh chính của tu viện, hai Nhà thờ chính, nơi ở của các tu sĩ và một tháp phòng thủ. Hệ thống thoát nước thải hiện đại cũng được bổ sung. Các nhà khảo cổ học từ Trung tâm Nghiên cứu Hoa Kỳ ở Ai cập những bức tranh được phục hồi bên trong Nhà thờ Thánh Antôn.
Trong quá trình cải tạo, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra tàn tích của khu làm việc ban đầu của các tu sỹ từ thế kỷ thứ 4. Phần còn lại hiện được bao phủ bởi một sàn kính và du khách có thể nhìn thấy được. Tu viện đã được khôi phục hiện đã mở cửa cho công chúng. Việc cải tạo được công bố ngay sau một cuộc tấn công bạo lực nhằm vào những người theo đạo Cơ đốc ở Ai Cập và đã được chính phủ coi là bằng chứng của sự chung sống hòa bình giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo.
 
Bài: Sưu tầm & biên soạn